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    3. 被篡改的《道德經》,隱藏著什么樣的秘密?散文精選

      時間:2019-06-29 11:24 來源:未知 作者:admin 閱讀:

      1973年,長沙馬王堆漢墓出土了一批古書,其中就包括我們盛行四海的《道德經》。結果經過整理復原人們發現,該版本與我們現在流行的《道德經》版本,存在著一些差異。

      這些差異大多只是只字片句之間,但意義卻有千差萬別之遠,所謂“失之毫厘,謬之千里”。這些差別,或許是傳抄失誤,或許是有心人的篡改所致。現在我們就摘錄出四處來辨別一下,一起探討探討這樁千年公案。

      帛書老子

      第一處:《道德經》第二章

      傳世本:“故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”

      帛書本:“有,無之相生;難,易之相成;長,短之相形;高,下之相盈;音,聲之相和;先,后之相隨,恒也。”

      二者差別不大,就是一個“之”字,但意義卻完全變了。“有無相生”,與“有,無之相生”,第一個理解就像現在流行的陰陽相生一樣,你生我,我生你,互為其根,自循環而無始終。但第二個理解卻是“有,是由無而生的,無是有的根本”。

      而這個理解,才是與《道德經》第三十九章“貴以賤為本,高以下為基”、第四十章“天下萬物生于有,有生于無”、第六十三章“天下難事必作于易,天下大事必作于細”相互應和的。

      而照第一個理解,則完全與儒家解說易經的《十翼》、解說太極圖的《太極圖說》攪和在一起,混成了稀泥。也難怪有人說《道德經》是出自于《易經》的了。

      執今之道

      第二處:《道德經》第十四章

      傳世本:“執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。”

      帛書本:“執今之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。”

      二者只差了一個字,把“今”換成了“古”。按照傳世本的理解,是要遵循古法來治理現代。所謂“祖宗之法不可易”,推崇周代之禮治天下。

      但是孔子向老子問禮時,老子卻告訴他“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。”你所學習的那一套,都是已經去世了很久的人所言。對這些很久以前的人說的話,要活學活用,不可拘泥執著。

      《莊子》還直接講解了原因:“今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!”你學習的這些東西,都是先王留下來的遺跡,又哪里是他們的真實內涵呢?腳印是腳踩出來的,但腳印又哪里是腳呢!”

      所以按照帛書本的理解,則是要法隨時變,以適應當下之法來治理當下。種植種子的方法,和培育幼苗、照顧成樹的方法完全不同,因為時勢和對象發生了變化,所以才要以“今之道”來“御今之有”。

      自然之美

      第三處:《道德經》第四十一章

      傳世本:“大器晚成”

      帛書本:“大器免成”

      同樣是一字之差。一個是持之以桓之意,表示大才都是很晚才成就出來的;一個卻是順其自然之意,表示大才都不是刻意成就、人為造就而來的。

      可以看出,“大器晚成”在《道德經》體系中完全就是個外來戶,上無依下無靠,突兀而孤零零的,如同飛來之石一般。但“大器免成”,卻是與整本文意相通的。

      《道德經》說“大巧若拙”,我們總覺得自然界的素材不夠完美,想要人為去改造它,制作成器。但我們制作出來的任何器物,都遠遠比不上自然界一片樹葉,一只小鳥那么精巧。

      所以,自然成就之才,才是大才;人為造就之才,反而是拙才。試圖把人塑造成“器”,才真正是“奪天之造化”,不過是變巧為拙,變美為丑而已。

      舉世獻媚

      第四處:《道德經》第七十一章

      傳世本:“知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。”

      帛書本:“知不知,上;不知不知,病。夫唯病病,是以不病。”

      說實話,“不知知”這句話,我一直都不知道是什么意思,感覺莫名其妙,怎么也解釋不通。我在網上翻來復去才找到一個勉強看得過去的解釋——“:知道表現為不知道,這才是高明;不知道表現為知道,這就不夠理智。”

      這個解釋一下就把老子的形象拉低了無數個檔次好嗎?整個一裝模作樣、世故狡詐的老頭嘛!說好的“信言不美,美言不信”呢?怎么能明明知道卻裝不知道這么腹黑呢!難怪有學者把《道德經》讀成陰謀論了。看來根本就不是老子腹黑,而是讀老子的人內心太奸詐。

      后來我讀了一遍《莊子》,這才恍然大悟。《莊子》里有個叫南榮趎的,他說:“鄰里的人生了病,周圍的鄉鄰詢問他,生病的人能夠說明自己的病情,而能夠把自己的病情說個清楚的人,那就算不上是生了重病。

      這就是“知不知”和“不知不知”的差別了:能夠把自己的病情說清楚的人,就算不上是生了重病;自己都不知道自己生了什么病,那才是真正的重病。”

      莊子由此大發感慨:我們都知道,對父母說的話一味稱贊,對領導說的話一味奉承,這是“諂媚”的行為。但如今社會潮流認為是對的,我們往往也會贊成;社會潮流認為是錯的,我們往往也會反對,我們這樣生活著,豈不正是一直在“諂媚”然而自己還不知道嗎?

      我們穿著華美的衣裳,打扮艷麗的容貌,修飾自己的言行,討好獻媚于舉世之人,卻并不認為這是諂媚與阿諛,這不正是最大的迷惑嗎!

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